TUHAN

Tafsir Ibnu Katsir

`Ali bin Abi Thalhah melaporkan bahwa Ibnu Abbas berkata: (. Allah adalah Cahaya langit dan bumi) . sarana, Panduan penghuni langit dan bumi Ibnu Jurayj berkata: "Mujahid dan Ibnu Abbas berkata tentang Ayah: (. Allah adalah Cahaya langit dan bumi) Dia mengendalikan urusan mereka dan bintang-bintang dan matahari dan bulan''. As-Suddi mengatakan tentang Ayah: (Allah adalah Terang . langit dan bumi) . oleh Light-Nya langit dan bumi yang menyala Dalam Dua Sahihs, tercatat bahwa Ibnu 'Abbas, semoga Allah senang dengan dia, berkata: "Ketika Rasulullah berdiri untuk berdoa di malam, ia akan berkata:. (Ya Allah, kepada-Mu segala puji, Engkaulah Pemelihara langit dan bumi dan siapapun yang ada di dalamnya Untuk Anda menjadi pujian, Engkau adalah Cahaya langit dan bumi dan siapa pun yang di dalamnya. ) Diriwayatkan bahwa Ibnu Mas `ud berkata," Tidak ada siang atau malam dengan Tuhanmu; Terang Arsy berasal dari Terang Wajah-Nya''. (Perumpamaan cahaya Allah) Ada dua pandangan tentang berarti kata ganti (Nya). Yang pertama adalah bahwa ini menunjuk kepada Allah, segala kemuliaan dan dimuliakan, yang berarti bahwa perumpamaan petunjuk-Nya dalam hati orang percaya adalah (sebagai niche) Ini adalah pandangan Ibn ` Abbas. Pandangan kedua adalah bahwa kata ganti mengacu pada orang percaya, yang ditunjukkan oleh konteks dari kata-kata dan menyiratkan bahwa perumpamaan tentang cahaya dalam hati orang percaya adalah sebagai niche. Jadi hati orang percaya dan apa ia alami cenderung untuk bimbingan dan apa yang dia belajar Al-Qur'an yang sesuai dengan kecenderungan alamiahnya adalah, sebagaimana firman Allah: (Dapatkah mereka yang mengandalkan bukti yang jelas dari Tuhan mereka, dan siapa saksi dari Dia membacakan itu (mungkin mereka sama dengan orang-orang kafir))[11:17] Inti dari orang percaya dalam kemurnian dan kejelasan. disamakan dengan lampu di kaca transparan dan permata-suka, dan `ah Al-Qur'an dan Shari oleh yang dipandu yang disamakan dengan baik, minyak murni, bersinar di mana tidak ada kotoran atau deviasi. (sebagai (jika ada) niche) Ibnu 'Abbas, Mujahid, Muhammad bin Ka `b dan orang lain berkata," ini mengacu . ke posisi sumbu di lampu'' Ini dikenal, dan karenanya Allah kemudian mengatakan: (. dan di dalamnya lampu) Ini adalah api yang menyala terang. Atau dikatakan bahwa niche adalah niche di dalam rumah. Ini adalah perumpamaan yang diberikan oleh Allah ketaatan kepada-Nya. Allah menyebut ketaatan kepada-Nya sebagai cahaya, maka Dia menyebutnya dengan berbagai nama lain juga. Ubay bin Ka `b berkata," lampu adalah cahaya, dan ini mengacu pada Al-Qur'an dan iman yang dalam hatinya'' As-Suddi berkata,. "Ini adalah lampu.''(lampu adalah dalam gelas,) berarti, cahaya ini bersinar di kaca bening. Ubay bin Ka `b dan orang lain berkata," Ini adalah serupa dengan hati orang percaya''. (kaca sebagai merupakan Durriyyun bintang,) Beberapa otoritas melafalkan Durriyyun kata dengan Dammah pada Dal dan tanpa Hamzah , yang berarti mutiara, yaitu, seolah-olah itu sebuah bintang yang terbuat dari mutiara (Durr) Lainnya membacanya sebagai Dirri'un atau Durri'un, dengan Kasrah di Dal, atau Dammah di Dal,. dan dengan Hamzah di akhirnya, yang berarti refleksi ('Dir), karena jika ada sesuatu yang bersinar pada bintang itu menjadi lebih terang dari pada waktu lainnya Orang-orang Arab menyebut bintang-bintang mereka tidak tahu darari Ubay bin Ka `b berkata:.. sebuah bintang bersinar. Qatadah berkata:. "besar, terang dan jelas'' (dinyalakan dari pohon yang diberkati,) . berarti, berasal dari minyak zaitun, dari pohon yang diberkati (sebuah zaitun,) . ini mengacu pada pohon diberkati disebutkan sebelumnya (tidak dari timur atau dari barat,) berarti, tidak di bagian timur negeri itu sehingga tidak mendapatkan sinar matahari pun di bagian pertama hari itu, juga bukan di bagian barat tanah sehingga adalah berbayang dari matahari sebelum matahari terbenam, tetapi di posisi sentral di mana ia mendapat matahari dari awal hari sampai akhir, sehingga minyak yang baik dan murni dan bersinar. Ibnu Abi Hatim mencatat bahwa Ibn 'Abbas mengomentari: (zaitun, baik dari timur atau dari barat,) "Ini adalah sebuah pohon di padang pasir yang tidak dinaungi oleh pohon lain atau gunung atau gua, tidak menutupnya, dan ini yang terbaik untuk minyak.'' Mujahid Komentar tentang: (baik dari timur atau dari barat,) mengatakan; "Tidak di timur di mana ia akan mendapatkan sinar matahari tidak ketika matahari terbenam, juga bukan di barat di mana ia akan mendapatkan sinar matahari tidak ketika matahari terbit , tetapi dalam posisi di mana ia akan mendapatkan sinar matahari baik di matahari terbit dan terbenam''. Sa `id bin Jubair berkomentar: (zaitun, baik dari timur atau dari barat, yang minyaknya hampir akan bersinar sebagainya (sendiri) ) "Ini adalah jenis terbaik dari minyak Ketika matahari terbit mencapai pohon dari timur dan terbenam mencapai itu dari barat, sehingga matahari mencapai pagi dan sore hari,. sehingga tidak dihitung sebagai dalam timur atau di barat''. (yang minyaknya hampir akan bersinar sebagainya (dari dirinya sendiri), meskipun tidak ada api menyentuhnya.) `Abdur-Rahman bin Zaid bin Aslam berkata (ini berarti) karena minyak itu sendiri bersinar. (Light pada Light)! Al-`Awfi diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ini berarti iman dan perbuatan seseorang. As-Suddi berkata:(Light pada Light)! "Cahaya api dan lampu minyak: ketika dikombinasikan mereka memberikan cahaya, dan keduanya tidak dapat memberikan cahaya tanpa yang lain. Demikian pula cahaya Al-Qur'an dan cahaya iman memberikan cahaya ketika mereka digabungkan, dan tidak dapat melakukannya tanpa yang lain''. (panduan Allah untuk Cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki.) berarti, Allah menunjukkan jalan ke siapa yang Dia pilih, seperti dikatakan dalam hadis direkam oleh Imam Ahmad dari `Abdullah bin` Amr, yang mengatakan, "Aku mendengar Rasulullah berkata: (Allah menciptakan ciptaan-Nya dalam kegelapan, maka pada hari yang sama Dia mengutus-Nya Cahaya pada mereka Siapa pun tersentuh oleh cahaya-Nya pada hari itu akan dipandu dan siapa pun yang tidak terjawab akan disesatkan karena itu saya katakan:... pena telah kering sesuai dengan pengetahuan Allah, segala dimuliakan)'' ( . Dan Allah menetapkan perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha-segalanya) Setelah menyebutkan perumpamaan dari Terang bimbingan-Nya dalam hati orang percaya, Allah berakhir Ayah ini dengan kata: (Dan Allah menetapkan perumpamaan untuk . umat manusia, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha-segalanya) . artinya, Dia tahu yang terbaik yang layak untuk dibimbing dan yang layak untuk disesatkan Imam Ahmad mencatat bahwa Abu Sa `id Al-Khudri berkata," Rasulullah saw bersabda: (Hati adalah empat macam:. hati yang jelas seperti lampu bersinar; hati yang tertutup dan diikat; jantung yang terbalik, dan hati yang mengenakan baju besi Adapun jantung jelas, adalah jantung dari orang percaya yang adalah lampu dipenuhi dengan terang, seperti untuk jantung tertutup, ini adalah jantung dari kafir itu; seperti untuk jantung terbalik, ini adalah jantung dari orang munafik, yang mengakui kemudian menyangkal; seperti untuk jantung yg berlapis baja, ini adalah hati yang di dalamnya ada iman dan kemunafikan. Perumpamaan iman di dalamnya adalah bahwa dari kacang-kacangan, kecambah yang diairi dengan air yang baik, dan yang serupa dengan kemunafikan di dalamnya adalah bahwa dari luka yang diberi makan oleh darah dan nanah Mana saja dari kedua berlaku adalah karakteristik yang akan mendominasi..) rantai Its perawi yang baik (jayyid) meskipun mereka (Al-Bukhari dan Muslim) tidak merekamnya.

Analisis oleh Rustam Arsyad

Allah adalah sang pencipta segala sesuatu hanya dengan mengatakan kum fayakun maka jadilah apa yang menjadi kehendak Allah sehingga Allah di katakan maha besar, besar ciptaan, kekuasaan, keadilan dll.

Analisis dari segi kekuasaan di lihat dari segi bahasa : 
1. besar

Paling besar : membandingan antara satu dengan yang lain.

Lebih besar : membandingan antara satu dengan yang lain

Maha besar : tidak dapat di bandingkan

·    2. Nama 

Allah adalah nama yang sulit di artikan, setiap orang yang mengartikan Nama Allah itu selalu  melihat dari firmannya yang akhirnya di kembalikan kepada Allah sebab dalam Al-Qur’an ada namanya ayat muhkamat dan mutasyabihah.

Allah itu masuk di ayat mutasyabihah yaitu yang sulit di pahami arti yang  hanya Allah yang tahu.

Dalam Al-Qur’an  Surat  Al-Isra  ayat 85 Allah SWT menegaskan bahwa ruh itu urusan-Ku dan menuasia tidak diberikan ilmu tentangnya kecuali sedikit saja.

3. Firman  

Al-qur’an tidak dapat di bandingakan oleh kitab-kitab yang lain

Sebagaiman Allah berfirman :

"Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Quran yang Kami wahyukan kepada hamba kami (Muhammad), buatlah satu surat saja yang semisal Al Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah jika kamu orang-orang yang benar.

Maka jika kamu tidak dapat membuatnya dan pasti kamu tidak akan dapat membuatnya peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir." (QS. Al Baqarah 23-24).

Kekuasaan Allah tidak dapat kita jangkau secara keseluruhan karna firman Allah tidak dapat di artikan seacara keseluruhan, Al-Qur’an seperti lautan dan ilmu manusia sebiji sawi.